Interculturalidad y mestizaje

En una sociedad urbano-portuaria, como Guayaquil, con historia étnica estratégica de apertura y voluntaria aculturación e incorporación al mestizaje perpetuo, con referentes socioculturales, simbólicos, rituales, etc., fluidos, lo “ancestral” muta, se transforma.

Por eso es absurdo y un error histórico pedirle a una sociedad que no exprese lo vivo, activo, diverso y cambiante de sus intercambios socioculturales y continuo mestizaje, sino que “reviva” lo ancestral a lo que “renunció por decisión propia” (como lo hicieron los pueblos aborígenes de aquí), adaptándose a lo nuevo que trajeron los españoles.

Esto se debe saber y comprender para no exigir a los guayaquileños revivir lo ancestral indígena, aquello que los manteño-huancavilca y chonanas dejaron atrás. Esa era la lógica de la “liga de mercaderes”, que fueron los pueblos originarios de aquí, que ya no existen. Decidieron ladinizarse (pactar su adaptación e incorporación étnica y sociocultural). Por esto no es posible ni factible que Guayaquil hable de sus culturas ancestrales (indígenas mercaderes) que supieron negociar para evadir tributo, reducción y servidumbre.

Por no comprender los procesos históricos de estos pueblos y no lograr conocer y entender esta particularidad, la “indigenización”, que algunos pretenden imponer al Guayas, es un atentado a lo que ellos decidieron ser y hacer. Saber esto ayuda mucho a quienes quieren que “siempre y en todo momento” la interculturalidad de los guayacos esté vinculada y referida a un hecho y proceso que dejó de existir hace 400 años.

Sin embargo, en ese singular despiste histórico, social y antropológico no ven los “pueblos nuevos” que surgieron de esa ladinización y aculturación voluntaria: los montuvios, cholos, mulatos, afrodescendientes y esa gama diversa de culturas que nacen de variedad de vínculos y cruces socioculturales (el mestizaje continuo).

Es recomendable pensar y reconocer la interculturalidad, sus relaciones y las prácticas del Guayas. Pero hacerlo a partir de lo que somos y no de lo que quiere y pretende algún funcionario y organismo gubernamental.

La interculturalidad (como relación, vínculo y cruce) no se decreta ni se impone, se da y se expresa en la historia socioeconómica, cultural y simbólica de los que aquí viven y de los que llegan a Guayaquil y se quedan.